காசி, புராணங்களில் அனைத்து ஜீவராசிகளுக்கும் மோக்ஷம் எளிதில் கிடைக்கும் தனித்துவமான நகரமாக போற்றப்படுகிறது. பிற எந்தக் க்ஷேத்திரங்களுக்கும் இல்லாத வகையில், மரணம் கூட இறை அருளாக மாறும் மோக்ஷத் த்வாரமாக காசி வர்ணிக்கப்படுகிறது. சிவனும் விஷ்ணுவும் இங்கு தனித்தனியாக அல்ல, இணைந்த ஒற்றுமையில் என்றும் வாசம் செய்து, அனைத்து ஆத்மாக்களையும் உயர்த்துகின்றனர் என புராணங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. இவ்வாறு, காசி சைவ–வைஷ்ணவ மரபுகள் சந்திக்கும் மையமாக, பல்வேறு ஆன்மிக பாதைகளை ஒரே மோக்ஷ இலக்கில் இணைக்கிறது.
மரண தருவாயில் உள்ளவர்களின் காதில் சிவன் ராம நாமமாகிய தாரக மந்திரத்தை உச்சரிக்கிறார். விஷ்ணுவின் சாந்நித்யம் அந்த ஆத்மாவை புனிதமாக்கி இறுதி மோக்ஷத்தை வழங்குகிறது. இதனால் காசி, சைவ–வைஷ்ணவ பக்தியின் ஒற்றுமையின் சின்னமாக விளங்குகிறது.
ஸ்கந்த புராணம் சிவனின் கருணைமிகு பாத்திரத்தை வலியுறுத்துகிறது. பத்ம மற்றும் கருட புராணங்கள் விஷ்ணுவின் மோக்ஷம் அளிக்கும் சக்தியை வலியுறுத்துகின்றன. ஆகவே, காசியில் மரணம் என்பது தெய்வீக வழிநடத்தலுடன் மோக்ஷம் நோக்கிச் செல்லும் பயணம் ஆகும்.
காசியில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் இருப்பிற்கான சாஸ்திர ஆதாரங்கள்
புனித நூல்கள் காசியை சிவனும் விஷ்ணுவும் தங்கள் நித்திய வாசஸ்தலமாகத் தேர்ந்தெடுத்த தலமாக விளக்குகின்றன. இச்சாஸ்திர மேற்கோள்கள், மரண தருணத்தில் ஆத்மாவை சிவன் வழிநடத்தினாலும், மோக்ஷம் அளிக்கும் இறுதி அதிகாரம் விஷ்ணுவுக்கே உரியது என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த பரஸ்பர இணக்கம் தான் காசியின் புனிதத்தன்மையின் அடிப்படை.
ஸ்கந்த புராணம் – காசி காண்டம் 26.10
விஷ்ணுஷ்ச காஷ்யாம் நித்யம் திஷ்டதி பக்தவத்ஸலஃ |
ஶிவேன ஸஹ ஸம்யுக்தஃ மோக்ஷதஃ ஸர்வதேஹினாம் ||
பக்தர்களிடம் கருணை கொண்ட விஷ்ணு, காசியில் என்றும் வாசம் செய்கிறார். சிவனுடன் இணைந்து, எல்லா ஜீவராசிகளுக்கும் மோக்ஷத்தை அளிக்கிறார்.
பத்ம புராணம் – உத்தர காண்டம் 49.25
காஷ்யாம் விஷ்ணுபதம் திவ்யம் ஸர்வபாபப்ரணாஶனம் |
யத்ர ஸ்நானம் ஜபம் தானம் மோக்ஷதம் ச ந ஸம்ஶயஃ ||
காசியில் விஷ்ணுவின் தெய்வீக பதவி உள்ளது. அங்கு செய்யப்படும் ஸ்நானம், ஜபம், தானம் ஆகிய அனைத்தும் மோக்ஷத்தை வழங்குகின்றன என்பது சந்தேகமில்லை.
கருட புராணம் – ப்ரேத காண்டம் 15.16
அந்தகாலே து யஃ ஸ்ம்ருத்வா விஷ்ணும் ஸர்வபாபநாஶனம் |
கச்சதி பரமாம் ஸித்திம் ந புனர்ஜன்ம வித்யதே ||
மரண நேரத்தில் விஷ்ணுவை நினைப்பவன், உயர்ந்த மோக்ஷ நிலையை அடைந்து மறுபிறவி பெறுவதில்லை.
சிவன் மற்றும் தாரக மந்திரம்
ஸ்கந்த புராணம், காசியில் மரண தருவாயில் உள்ளவர்களின் காதில் சிவன் ராம மந்திரமாகிய தாரக மந்திரத்தை உச்சரிப்பதாக போதிக்கிறது. இது சிவன் கருணையுடன் செயல்படும் தெய்வீக வழிகாட்டியாக இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும், அவர் உச்சரிக்கும் மந்திரம் விஷ்ணுவின் நாமமான ராமம் என்பதால், சிவனின் அருளும் விஷ்ணுவின் மோக்ஷ சக்தியும் அழகான ஒற்றுமையில் இணைகின்றன.
ஸ்கந்த புராணம் – காசி காண்டம் (தாரக மந்திரப் பகுதி)
ஶிவோ ராமமந்திரம் து கர்ணேஷு ஜபதாம் ந்ருணாம் |
ம்ருதானாம் மோக்ஷதாதா ச காஷ்யாம் திஷ்டதி நித்யஶஃ ||
சிவன் காசியில் என்றும் வாசம் செய்து, மரண தருவாயில் உள்ள மனிதர்களின் காதில் ராம மந்திரத்தை உச்சரித்து, அவர்களை மோக்ஷத்திற்கு வழிநடத்துகிறார்.
காசியில் விஷ்ணுவின் சாந்நித்யமும் வைஷ்ணவ ஆலயங்களும்
புராணங்கள் காசியில் பல விஷ்ணு ஆலயங்களை விவரிக்கின்றன; ஒவ்வொன்றும் ஆழ்ந்த ஆன்மிக முக்கியத்துவம் கொண்டவை. விஷ்ணு மோக்ஷத்தை அளிப்பவனாகப் போற்றப்படுவதால், காசியில் உள்ள அவரது ஆலயங்களை தரிசிப்பது மிகப் பெரும் புண்ணியமாகக் கருதப்படுகிறது. ஸ்கந்த மற்றும் பத்ம புராணங்கள், இத்தலங்கள் பக்தர்களுக்கு விஷ்ணுவின் அருளைச் செலுத்துகின்றன என வலியுறுத்துகின்றன.
i. ஆதி கேசவ ஆலயம் (மணிகர்ணிகா கட்டிற்கு அருகில்)
ஸ்கந்த புராணம் – காசி காண்டம் 50.12
மணிகர்ணிகாஸமீபே ஆதி கேசவ தர்ஶனம் |
ஸர்வயாத்ராபலம் தஸ்ய லப்யதே நாத்ர ஸம்ஶயஃ ||
மணிகர்ணிகைக்கு அருகிலுள்ள ஆதி கேசவனை தரிசிப்பவன், அனைத்து யாத்திரைகளின் பயனையும் பெறுகிறான்.
முக்கியத்துவம்:
காசியில் உள்ள மிகப் புனிதமான வைஷ்ணவ ஆலயங்களில் ஒன்று.
ii. பிற வைஷ்ணவ திருத்தலங்கள்
ஸ்கந்த புராணம், மாதவ, கோவிந்த, நாராயணன் உள்ளிட்ட பல விஷ்ணு வடிவங்களுக்கான திருத்தலங்களையும் குறிப்பிடுகிறது.
முக்கியத்துவம்:
இவை அனைத்தும் விஷ்ணுவின் புனிதப்படுத்தும் மற்றும் மோக்ஷம் அளிக்கும் சக்தியை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
துவாதச மாதவர்கள்: காசியில் விஷ்ணுவின் மோக்ஷப் பாதை
ஸ்கந்த புராணத்தின் காசி காண்டம், துவாதச மாதவர்கள் (பன்னிரண்டு மாதவர்கள்) என்ற கோட்பாட்டின் மூலம், காசியில் விஷ்ணுவின் பரவலான மற்றும் தொடர்ச்சியான மோக்ஷ அருளை நிறுவுகிறது. அத்தியாயம் 61, ஸ்லோகங்கள் 1–5 இல், ஆதி மாதவர் மற்றும் பிந்து மாதவரால் தொடங்கி, நடுவில் சேது மாதவர் அமையும் வகையில், பன்னிரண்டு விஷ்ணு வடிவங்களை விவரிக்கிறது. இது பக்தர்கள் மோக்ஷத்தை அடைய ஒரு ஒழுங்கமைந்த ஆன்மிக நிலப்பரப்பை காட்டுகிறது. இதை மேலும் உறுதிப்படுத்தும் வகையில், விஷ்ணு தன்னை ஆதி கேசவனாக காசியில் நித்தியமாக வாசம் செய்கிறேன் என்றும் (காசி காண்டம் 58.20), பிந்து மாதவனை வழிபட்டு பிந்து தீர்த்தத்தில் நீராடுவோர் மோக்ஷத்தை அடைவார்கள் என்றும் (காசி காண்டம் 60.123) அறிவிக்கிறார். இவ்வாறு, காசி மரணத்தால் மட்டுமே மோக்ஷம் கிடைக்கும் இடமாக அல்லாமல், விஷ்ணுவின் உயிர்ப்புள்ள வைஷ்ணவ க்ஷேத்திரமாக விளங்குகிறது; இதில் சிவனின் அருளுடன் இணைந்து விஷ்ணு ஆத்மாக்களை கருணையுடன் மோக்ஷத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்.
ஸ்கந்த புராணம் – காசி காண்டம் 58.20 (ஆதி கேசவன்)
ஆதிகேசவம் மாம் அத்ர ஸ்தாபயித்வா வஸாம்யஹம் |
காஷ்யாம் ஸன்னாததி யத்ர விஸ்வேஸ்வரஃ ஸ்வயம்பூவா ||
ஆதி கேசவனாக என்னை இங்கு ஸ்தாபித்த பின், ஸ்வயம்பு விஸ்வேஸ்வரன் ஒலிக்கும் காசியில் நான் என்றும் வாசம் செய்கிறேன்.
ஸ்கந்த புராணம் – காசி காண்டம் 60.123 (பிந்து மாதவன்)
பிந்துமாதவநாமானம் யோ மாம் அத்ர ஸமர்சயேத் |
பிந்துதீர்த்தக்ருதஸ்நானோ நிர்வாணம் ஸ ஹி விந்ததி ||
பிந்து மாதவன் என்ற நாமத்தால் என்னை வழிபட்டு, பிந்து தீர்த்தத்தில் நீராடுபவன் மோக்ஷம் அடைகிறான்.
ஸ்கந்த புராணம் – காசி காண்டம் 61.1–5 (துவாதச மாதவர்கள்)
ஆதி மாதவர், பிந்து மாதவர், மற்றும் நடுவில் சேது மாதவர் உட்பட, இவர்கள் பன்னிரண்டு மாதவர்கள் என ஸ்மரிக்கப்படுகின்றனர்.
தெய்வீக ஒற்றுமையின் ஸ்தலமாகிய காசி மற்றும் விஷ்ணுவின் மோக்ஷ அருள்
காசியில், புராணங்கள் ஒரு அழகிய ஆன்மிக ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன: சிவன் கருணையுடன் பிரியும் ஆத்மாவை வழிநடத்துகிறார்; விஷ்ணுவின் அருள் இறுதியாக மோக்ஷத்தை வழங்குகிறது. சிவன் ராம மந்திரத்தை உச்சரிப்பது அவரது கருணையை வெளிப்படுத்துகிறது; அந்த மந்திரம் விஷ்ணுவின் நாமமாக இருப்பதால், ஆத்மா விஷ்ணுவின் மோக்ஷ சக்தியுடன் இணைகிறது. சாஸ்திரங்கள் தெளிவாக விஷ்ணுவே இறுதியில் மோக்ஷம் அளிப்பவன் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
புராணங்கள் இந்த ஒற்றுமையைப் போற்றி, சிவனையோ விஷ்ணுவையோ பக்தியுடன் வழிபடுவோர் இறுதியில் விஷ்ணுவின் தெய்வீக சரணத்தை அடைவார்கள் என காசியை அறிவிக்கின்றன —
அதுவே நித்திய மோக்ஷம்.
— கோ. பிரசன்ன வெங்கடேசன்
